Cyrenaici quidem non recusant;

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Sed potestne rerum maior esse dissensio? Et quidem Arcesilas tuus, etsi fuit in disserendo pertinacior, tamen noster fuit; Neque solum ea communia, verum etiam paria esse dixerunt. Itaque eos id agere, ut a se dolores, morbos, debilitates repellant. Sed haec quidem liberius ab eo dicuntur et saepius. Duo Reges: constructio interrete. Si stante, hoc natura videlicet vult, salvam esse se, quod concedimus; Itaque fecimus. Quonam modo? Aliter homines, aliter philosophos loqui putas oportere?

Legimus tamen Diogenem, Antipatrum, Mnesarchum, Panaetium, multos alios in primisque familiarem nostrum Posidonium.

Verum hoc idem saepe faciamus.
An dolor longissimus quisque miserrimus, voluptatem non optabiliorem diuturnitas facit?
Hoc ipsum elegantius poni meliusque potuit.

Facillimum id quidem est, inquam.

Bork Dolere malum est: in crucem qui agitur, beatus esse non potest. Quae contraria sunt his, malane? Certe, nisi voluptatem tanti aestimaretis.

Quae diligentissime contra Aristonem dicuntur a Chryippo.
Si est nihil nisi corpus, summa erunt illa: valitudo, vacuitas doloris, pulchritudo, cetera.
Quia voluptatem hanc esse sentiunt omnes, quam sensus accipiens movetur et iucunditate quadam perfunditur.
Huius, Lyco, oratione locuples, rebus ipsis ielunior.
Hoc ille tuus non vult omnibusque ex rebus voluptatem quasi mercedem exigit.
Quod idem cum vestri faciant, non satis magnam tribuunt inventoribus gratiam.

Etenim, cum omnes natura totos se expetendos putent, nec id
ob aliam rem, sed propter ipsos, necesse est eius etiam
partis propter se expeti, quod universum propter se
expetatur.

Bork

Ita credo.: At ille pellit, qui permulcet sensum voluptate.
An eiusdem modi?: Nec lapathi suavitatem acupenseri Galloni Laelius anteponebat, sed suavitatem ipsam neglegebat;

Non quaeritur autem quid naturae tuae consentaneum sit, sed quid disciplinae.

Sed quid ages tandem, si utilitas ab amicitia, ut fit saepe, defecerit? Minime vero, inquit ille, consentit. Habes, inquam, Cato, formam eorum, de quibus loquor, philosophorum. Quid igitur dubitamus in tota eius natura quaerere quid sit effectum? Illud non continuo, ut aeque incontentae. Nihil enim iam habes, quod ad corpus referas;